庄子《德充符》——孔丘之于至人，其未邪？

孔子是当代的至圣之人吗？恐怕未必。这是庄子事故中叔山无趾得出的结论，为什么他会得出这个结论呢？一起来看看庄子的这则故事。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

鲁国也有一个受刖刑被砍去脚趾的人，名字叫叔山，叔山应该是氏，反正我们现在把姓与氏已经彻底搞混了，也就不去过多的解释了。这个人跑来求见孔子，一般都认为是因为叔山此人没有脚趾，所以走路的时候只能用足根，故叫做踵见。我觉得这种解释有点就字面意思强行解释的感觉。我认为解读为摩肩接踵的“踵”的意思更准确一些。也就是说这个人是不是用脚后跟走着来见孔子的不重要，用什么方法都不重要，重要的是他亦步亦趋的形态，这种形态表明了一个人急切的心情。紧跟在孔子脚后跟后面，追着向孔子请教。否则坐车来求见的还能叫“车见”不成。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

孔子说道：“你过去处事不小心，犯法被处以刖刑，砍去了脚趾，你现在来到这里，还来得及吗?”不知道孔子为什么会是这种反应，从《论语》记载的孔子的言行，这种反应应该是庄子想当然尔，或者是庄子文章故事情节需要如此设定，所以孔子必须是这种反应。

多说几句，《论语》中记载孔子有弟子叫公冶长的也受到过牢狱之灾，孔子可没有看不上这个弟子，不仅体谅了公冶长，认为公冶长那次坐牢完全是无妄之灾，最后还把自己的女儿嫁给了他。

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

叔山无趾说道：“我只是因为过去不懂事，不知道爱护自己的身体，犯了错误而被砍去脚趾。我今天来是因为有我知道有比脚趾头更重要的东西，而我希望能够保全它。世间万物无不被上天覆盖，无不被大地所承载，我本来还把夫子你看成贯通天地的高人，怎知你却是这样的人。”

失望啊！我态度这么诚恳的请教学问，以为你是一至圣高人，没想到你竟然揪着我过去曾经犯的错误不放，怎么话里话外好像还很看不起我们这些受刑而身体残疾的人。难道说你说过的“放下屠刀立地成佛”，不对这好像是佛教的，你曾经说过的应该是“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，难道是骗人的？可能来的时候还有一点拜师的小心思，这会差不多也抛到爪哇国去了。

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。” 无趾出。

孔子一听叔山无趾这话，高人啊！再一反思自己的刚才的话，是不对。赶快认错说道：“是我孔丘浅薄粗陋了，实在不好意思！你看你还是怎么还在外面站着呢，赶快进来吧，讲谈谈你的所听到一些道理吧。”

孔子的态度转变还是很快的，知道自己说话有问题，该认错马上就认承认自己的不对，“过则勿惮改”践行的还是很到位的。

“无趾出”有很多版本都解读为无趾走了以后，而且还自行脑补了很多两人交流的场面。这应该是为了给孔夫子留面子吧。就庄子文章的本意分析，叔山无趾应该是没理会孔子态度的转变，径直而去。清代宣颖注释“径去”应该是准确的。如果叔山无趾与孔子进行了友好而亲切的会面及交谈，然后离开的。再去见老子，说后面的那些话，岂不成了两面三刀的卑鄙小人，道家高人应该不屑如此作为吧。

孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

看着高人渐渐远去，孔子回过头就来教训自己的弟子们，说道：“孩儿们操练起来，不对，此大圣非彼大圣。孔子应该是说：“同学们，你们要努力啊，你们看看人家叔山无趾，脚趾头都被剁掉了，还想通过努力学习，弥补自己过去犯下的过错，何况你们这些没有犯过错的人呢？”

感觉孔夫子这个时候真有我们高三老师苦口婆心，恨铁不成钢的心了。就差说你看看别人家孩子！为什么总是别人家孩子，我小的时候总在想为什么不比比别人家老师？别人家家长呢？由此看来教师的传统由来已久啊。

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

叔山无趾后来碰到了老子，也可能是专程拜访老子的时候，提起了会见孔子的感受，说道：“人们都说孔子是当代的至圣之人，未必吧，我感觉好像差了那么一点。（如果真达到了至圣水平）他何以还频频以教授弟子为能事呢？而且为了使自己名声远扬，甚至还教授一些荒诞不经、奇异幻怪之内容。难道他不知道至圣之人是将名声视为约束自己的桎梏的吗？

很多版本都将“彼何宾宾以学子为”解释为“他为什么还常常来向您请教呢”，我不认同这种解释，照这种理解，这不是面对面的拍马屁吗？用贬低孔子来吹捧老子。但是问题是后面一句又是“蕲以諔诡幻怪之名闻”，难道向老子请教的结果就是回去教一些乱七八糟的东西，以博取名声？这就不是拍马屁了，而是拍马蹄子了。

老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”

老聃禁不住反问叔山无趾道：“（你既然发现了这个问题），为什么不当面告诉他要视生与死同一，是与非一贯呢，帮助他解除其桎梏，难道不可以吗？”

叔山无趾不置可否，说道：“其天性要受此桎梏，怎么可能解得开呢？”

其实叔山无趾的态度才是道家正统的处世态度，顺应天命。但是我一直有一个疑问，如果你去警醒、提示他，让别人有所领悟，有所改变，谁能说这就不是天命了呢？没准是天命让你去帮助他的也说不定呢？但是如果你非要说强自插手有违天命也对。这好像是个死循环，不论也罢！